trois

descriptif :

[ texte (l’affiche supporte des brochures à emporter) ]

texte :

In an industrial age, the distinction between art and non-art, between manual craftmanship and mechanical technology is no longer an absolute one.
/ László Moholy Nagy

Vanaf 25 januari 1967 is kunst uitsluitend het bieden van informatie op effektieve wijze

Kunst is sociale kommunikatie

Kunst is effekt, niet objekt

Kunst is voortaan non objekt kunst

Kunst is indoktrinasie van de werkelijkheid

Kunst is een legitieme aantasting van de bestaande orde

De strategie van de kunst beweegt tot maximale mobiliteit en tast statiese strukturen aan

kunst is

openbaar

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sources :

http://provo-images.info/ontbijtopbedposters.html :

Kunst is voortaan non objekt kunst (Art is from now on non object art)

Manifest on the no longer existing distinction between art and non-art

The poster, made for an event at the Gemeentemuseum The Hague, contains take-away pamphlets with texts on art by Marshall McLuhan, Henk Peeters, Laszlo Moholy Nagy, Lab. Instant ART Maastricht, Paul B.M. Panhuysen and W. Sargant

Design : Kees Graaf

parue pour le 25 janvier 1967

descriptif :

[ texte ; photo (porte urbaine« Castigatio ») ]

texte :

Amsterdam [Muzies…centrum] anno 1967

Nederlands Verbond van Verschrikkelik Vrolijke Vakverenigingen Sekrete Konferentie

Vrije vriendelijke enz, enz, enz

n.v. / v.u. / v.u.

delta

elke zaterdagmiddag vanaf 3 uur

Anti-Reklame Buro Sneek

het is een deugt van’t cloeck gemoet te temmen dat elckeen schrik ken doot

in de waterkelder van het rasphuis aan de heiligeweg

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sources :

http://provo-images.info/SneekReklameBuro.html :
Parue en novembre 1967

descriptif :

[ texte ; dessin : une rose et gravure d’une femme ]

texte :

12 maggio, festa della mamma

[…]

12 maggio, Festa della mamma

Une donna cosciente è quella che non si lascia condizionare dagli sfruttamenti consumistici dell’amore materno.

Tip. Carven - Venezia

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sources :

L’affiche est une sérigraphie en noir ; une rose rouge est peinte (aquarelle ?) manuellement sur chaque exemplaire.

descriptif :

[ Texte surmonté d’une étoile rouge et de guérilleros asiatiques ]

texte :

Treize questions aux organisateurs et aux participants du festival d’Avignon

Le Festival d’Avignon se présente cette année comme un « Festival pas comme les autres » : on y invite, on y programme la contestation au sein des Assises du Théâtre et, en même temps qu’une violente campagne de presse (*) prend pour cible la troupe du Living Théâtre, hôte officiel, de nombreux jeunes font déjà l’objet d’interpellations, de contrôles de la part de la police dans les rues de la ville. L’ambiguité règne. Dans ces conditions il nous a paru utile de proposer à la réflexion des participants comme des organisateurs — car il va sans dire que le débat est d’ores et déjà élargi à tous ceux qui se sentent concernés par l’impact que les « événements de mai » ont eu et continuent d’avoir sur le fonctionnement « normal » des institutions qu’elles soient culturelles ou politiques — les questions que voici :

S’appuyant sur des enquêtes sociologiques, certains déplorent que le Festival d’Avignon soit bourgeois : c’est à dire que, seul un pourcentage dérisoire de travailleurs s’y rende. De fait, son public est en grande majorité composé de touristes et de membres des classes moyennes ou dirigeantes, comme c’est le cas d’ailleurs pour les Maisons de la Culture. Il s’agit donc d’une culture de classe sur laquelle les problèmes politiques et économiques des travailleurs urbains ou ruraux n’ont pas ou très peu d’incidence. En établissant un rapport mercantile avec leur public les producteurs et les propriétaires de cette culture servent automatiquement les intérêts d’une catégorie sociale au détriment d’une autre ; mais ce n’est pas tout, la culture industrielle qu’elle soit de « droite » ou de « gauche » agit dans le sens de la contrerévolution permanente puisqu’elle transforme forcément sa clientèle en une masse de robots amor-phes bons à consommer du tout-cuit culturel et à tomber dans le panneau des loisirs organisés. L’université en crise, la culture en crise sont indissociables du capitalisme. Elles disparaîtront avec lui. Que peut-on faire pour hâter cette disparation ?

La contestation effective de la fonction coercitive assumée par la culture dans le cadre légal de la société d’exploitation ne commencerait-elle pas par la mise en cause directe et radicale de l’existence même d’une industrie du spectacle ? Toute contestation intégrée dans le circuit officiel ou commercial n’est-elle pas a fortiori Institutionnalisée, châtrée et récupérée par le Pouvoir ? Tant que l’Infrastructure aliénante et répressive sur laquelle repose la culture n’est pas AVANT TOUT globalement contestée, peut-il s’agir d’autre chose que d’une contestation elle-même aliénée, limitée, symbolique ?

Les contrôleurs de la culture (officielle ou officieuse) en exerçant leur monopole sur les moyens de création et de diffusion, ne renforcent-ils pas l’appareil répressif de l’état policier au même titre qu’un gouvernement faisant réoccuper la Sorbonne ou l’Odéon par CRS et Préfet de Police interposés ?

Dans toute perspective autre que conservatrice et réformiste, le rôle joué par les intermédiaires et les contrôleurs (producteurs, directeurs de musées, de théâtres, de galeries, de maisons d’éditions, ministres des affaires culturelles, etc.) n’est-il pas à abolir purement et simplement ? Toute conception de la culture en tant que domaine réservé à des spécialistes rémunérés n’est-celle pas, en fait, repressive et autoritaire ?

Toute éventuelle mise en marche d’un processus de création collective et permanente — non reservée à une « élite » — ne poserait-elle pas a priori la nécessité d’en finir avec tout divorce entre « l’art » et « la vie », toute distinction entre les activités artistiques et les activités politiques et sociales quotidiennes ? L’acte créateur étant enfin déba-rassé de la censure qui l’annule ? L’inconscient enfin dégagé du régime policier qui le nie ?

La culture industrielle, de même que l’université bourgeoise, ne constitue-t-elle pas un écran de fumée destiné à rendre impossible, à interdire toute prise de conscience et toute activité politique libératrice ? Le théâtre qu’il soit conventionnel ou d’avant-garde, ne véhicule-t-il pas cet interdit du fait qu’il substitue la représentation à l’action directe ?

Le théâtre idéologique, en particulier, quelles que soient ses intentions et son « contenu », n’est-il pas respon-sable de la situation aliénante et sous-développante où il place ses spectateurs ?

Le théâtre et le cinéma de grande consommation ne secondent-ils pas l’appareil repressif de la classe dirigeante en ceci qu’ils contrôlent et determinent l’image que les consommateurs se font d’eux-mêmes ?

Est-il possible de contester efficacement le système capitaliste sans mettre d’abord en question le rôle que l’on joue soi-même dans ce système ? Les intellectuels et les artistes (acteurs, peintres, écrivains, etc.) qui ont pris en marche le train du « mouvement de mai » et qui se sont contentés d’exprimer des revendications corporatistes quan-titatives n’ont-Ils pas, de ce fait, exploité la dynamique de ce mouvement aux mêmes fins que l’Etat et que les partis ?

Les différentes forces de l’ordre (des gardiens de la paix à la DST) qui ont joué sur le théâtre des opérations de mai le rôle que l’on sait, interviendront-elles dans la crise de la culture de la même manière qu’elles sont interve-nues dans la crise universitaire, c’est à dire avec des gaz asphyxiants, des grenades offensives, des matraquages intensifs, des ratonnades, des arrestations, des perquisitions, etc. ? Quel peut-être le rôle des nombreux gardes mobiles, CRS, inspecteurs en civil actuellement en service dans la ville d’Avignon ? Quel rôle l’administration du Festival, le Préfet du Vaucluse ou le Ministère des Affaires Culturelles envisageraient-ils de leur faire Jouer si un mouvement se dessinait parmi les participants au Festival qui tendrait non pas à moderniser ni à améliorer la culture Industrielle d’État (subventionnée) mais à l’abolir et à la remplacer ?

Comment, alors qu’en Avignon, l’industrie du spectacle s’est intégrée à l’industrie du tourisme au point d’y être complètement soumise est-il possible de prétendre à une réelle liberté d’expression et d’action ? La mise en condi-tion est-elle plus tolérable lorsqu’elle porte un masque « artistique » ?

Quand, à travers le monde un important courant créateur agit depuis plusieurs années dans le sens du théâtre de rue, gratuit et libre, préoccupé prloritairement par l’action politique, comment peut-on à la fols lui interdire les rues d’Avignon et prétendre organiser un « Festival de la Contestation » ?

Quels seraient les problèmes posés par la constitution, à l’occasion du Festival d’Avignon, d’un double pouvoir face à celui de l’État et des « autorités », qui répondrait à un désir collectif et qui ne se limiterait pas aux bavardages entre spécialistes de la culture soucieux de conserver leurs rôles privilégiés ?

En cette période de reflux et de répression, la question qui se pose à nous n’est-elle pas encore et toujours celle de l’exercice par TOUS du droit de l’homme à disposer psychiquement et socialement de lui-même ?

Le Comité d’Action, juillet 1968

(*) Cf. Le Méridional des 28 juin et 10 juillet. Les acteurs du Living Théâtre y sont présentés comme des « énergumènes en haillons », des « primates » et on parte de « commandos » chargés de les corriger.

Ed912 Milano (printed in Italy)

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sources :

 

descriptif :

[ texte ; dessin (une personne rouge, debout avec une clé plate à la main ; une personne bleue [en manteau ?], ramassée, levant les bras pour se protéger) ]

texte :

13, 14, 15, 16, 17, 20, 21, 23 mai, 21 h, 7 F

Pièce d’André Benedetto ; création de la Nouvelle Compagnie, Théâtre des Carmes, Avignon

Le Petit train de monsieur Kamode

grand jeu politique sur le kapitalisme monopoliste d’État dans un style de participation environnement sur une France tricolore en polystyrène expansé en prenant pour exemple le démantèlement des voies ferrées

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sources :

 

descriptif :

[ image : tête du magicien entourée de flammes rouges (sur fond noir) dans lesquelles sont dessinés des extraits du spectacle ; titre en jaune ] affiche publicitaire pour les spectacles de Mystag.

texte :

J. Hodges

Mystag

Imp. Harfort — Paris

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sources :

 

descriptif :

[ image : tête du magicien entourée de flammes rouges (sur fond noir) dans lesquelles sont dessinés des extraits du spectacle ; titre en jaune et noir avec effets de diaphragme ] affiche publicitaire pour les spectacles de Mystag.

texte :

J. Hodges

Mystag

[ Imp. … ]

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sources :

Variation d’une autre affiche, sans le jeu sur le caractère.

descriptif :

[ texte ]

texte :

Feuille d’Avis de Lausanne
Le plus fort tirage des quotidiens romands

Terroriste italien arrêté à Lausanne

Automobilistes ! Saint Christophe ne vous protège plus…

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sources :

Manchette du quotidien Feuille d’Avis de Lausanne (10 mai 1969) [ancêtre de 24 heures] annonçant l’arrestation d’Angelo Della Savia.

descriptif :

[ texte ; montage photo et dessin, par Kees Graaf ? ]

texte :

Universiteit in Limburg

maart 1969

nu

Universiteit in Limburg

UIL !

Maastricht - Hasselt - Heerlen - Genk - Geleen

[…]

[…]

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sources :

http://provo-images.info/universetposters.html

Parue en mars 1969

descriptif :

[ Texte. 10 grands numéros, 50 expériences. slnd ]

texte :

Récital de magie

Mystag

présente

Tout l’occultisme dévoilé

10 gds numéros [étoile] 50 expériences

Magie moderne : le créateur de l’impossible

Fakirisme : l’homme qui joue avec la mort

Transmission de pensée et voyance : le radar humain

Suggestion, magnétisme et hypnotisme : puissance du regard et de la volonté

Unique, les prodiges de la radiesthésie

Sensationnel, la vérité sur le spiritisme : reconstitution et description des expériences des plus fameux médiums comme E. Palladino, Guzik, Home, Kalm, Kluski qui ont étonné des hommes de science tels que Crockes, Flammarion, Lombroso, Richet

Raps, table tournante, messages de l’au-delà, apportes, souffles, image d’esprit, apparition de fantômes, etc… etc…

La marérialisation de Ramsès II

La main spirite de Bénévol

Anticipation, la radio quadri-dimensionnelle : ce que Jules Verne et Wells auraient voulu voir

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sources :

Existe aussi en version 159× 118 cm.

descriptif :

[ texte (important) ]

texte :

Récital de magie

Mystag

présente

Tout l’occultisme dévoilé

10 gds numéros [étoile] 50 expériences

Magie moderne : le créateur de l’impossible

Fakirisme : l’homme qui joue avec la mort

Transmission de pensée et voyance : le radar humain

Suggestion, magnétisme et hypnotisme : puissance du regard et de la volonté

Unique, les prodiges de la radiesthésie

Sensationnel, la vérité sur le spiritisme : reconstitution et description des expériences des plus fameux médiums comme E. Palladino, Guzik, Home, Kalm, Kluski qui ont étonné des hommes de science tels que Crockes, Flammarion, Lombroso, Richet

Raps, table tournante, messages de l’au-delà, apportes, souffles, image d’esprit, apparition de fantômes, etc… etc…

La marérialisation de Ramsès II

La main spirite de Bénévol

Anticipation, la radio quadri-dimensionnelle : ce que Jules Verne et Wells auraient voulu voir

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sources :

Existe aussi en version 120 × 80 cm.

descriptif :

[ affichette de cinéma pour la sortie du film Sacco e Vanzetti de Giuliano Montaldo ]

texte :

Ital Noleggion Cinematografico presenta

Gian Maria Volonté, Riccardo Cucciolla, Cyril Cusack, Rosanna Fratello, Geoffrey Keen e Milo O’Shea nel ruolo di “Moore”, William Prince, Claude Mann

Sacco e Vanzetti

un film di Giulano Montaldo
prodotto da Arrigo Colombo, Giorgio Papi

La ballata di “Sacco e Vanzetti” di Baez-Morricorne è cantata da Joan Baez ed è incisa su dischi RCA
Realizzazione Yolly Film. Una coproduzione italo-francese Unidis France - Théâtre Le Rex Parigi
Technicolor

Printed in Italy by Poligrom S.p.A. — Roma - Via Tiburtina Km. 14,500 - 1971

Anni di edizione 1971

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sources :

 

descriptif :

[ texte de la loi sur drapeau français, appel à contacter le Mouvement contre le racisme et pour l’amitié entre les peuples (MRAP) ]

texte :

Loi du 1er juillet 1972

la loi française contre le racisme

[…]

MRAP - Mouvement contre le racisme et pour l’amitié entre les peuples
89, rue Oberkampf, 75011 Paris, tél. : 806 88 00

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sources :

 

descriptif :

Symbole(s) utilisé(s) : poing levé

texte

dessin (Amérique du Sud en forme de poing levé tenant un fusil)

texte :

Quinzaine de mobilisation européenne

Soutien à la résistance au Chili

• pas un sou pas une arme pour la junete !
• solidarité avec les réfugiés !
• rupture des relations diplomatiques !
• soutien à la résistance révolutionnaire du peuple chilien !

Du 10 au 14 déc., le Club de Parus se réunit dans la capitale pour donner des crédits à la junte chilienne
• contre l’arrivée des envoyés de la junte !

Milan - Zürich - Hambourg - Paris

Appel

Manifestation internationale. Paris

9 décembre — Nation 14 h

Comité de soutien à la lutte révolutionnaire du peuple chilien}

Supplément Cedetim nº 29

[SAxx ? Moriame/Moriami ? 61 ?] Fg Poissonnière - Paris

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sources :